Wielki zostaje sprzedany

Wielki zostaje sprzedany


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

9 sierpnia 1988, centrum Edmonton Oilers, Wayne Gretzky, zostaje sprzedane Los Angeles Kings wraz z Mike'iem Kruszelnym i Marty'm McSorleyem w zamian za Jimmy'ego Carsona, Martina Gelinasa i typy z pierwszej rundy w draftach z 1989, 1991 i 1993 roku. W wieku 27 lat Gretzky był już powszechnie uważany za najlepszego gracza w historii hokeja i był właścicielem 43 rekordów punktacji National Hockey League.

Gretzky zdobył osiem trofeów Hart, nagrodę MVP NHL, w swoich dziewięciu sezonach z Nafciarzami, a także siedem z rzędu trofeów Art Ross (1981-1987) jako najlepszy strzelec ligi. W poprzednim sezonie Oilers przywieźli do domu swoje czwarte mistrzostwo Pucharu Stanleya za kadencji Gretzky'ego. Był niczym innym jak fenomenem sportowym, był uważany za skarb narodowy w swojej rodzinnej Kanadzie i był kochany przez mieszkańców Edmonton.

Reakcja fanów na handel zmieniała się od zszokowanego i zasmuconego do złości. Po ogłoszeniu, właściciel Oilers, Peter Pocklington, bronił tego ruchu, wyjaśniając, że Gretzky poprosił o przeniesienie do Los Angeles, gdzie hokej wciąż walczył o przyczółek na rynku obok bardziej popularnej koszykówki, baseballu i piłki nożnej. Sam Gretzky wyjaśnił tę decyzję w ten sposób: „Czułem, że wciąż jestem wystarczająco młody i wystarczająco zdolny, aby pomóc nowej franczyzie wygrać Puchar Stanleya”. Po tym, jak powiedział, że handel został dokonany „na korzyść Wayne'a Gretzky'ego, mojej nowej żony i naszego oczekiwanego dziecka w nowym roku”, gwiazdor hokeja odszedł od mikrofonu, ogarnięty emocjami związanymi z opuszczeniem miasta, w którym założył się jako kanadyjski bohater.

Około trzy tygodnie przed ogłoszeniem transakcji Gretzky poślubił amerykańską aktorkę Janet Jones, a wielu fanów wierzyło, że to ona była powodem tej decyzji. Los Angeles z pewnością wydawało się odpowiednim miejscem dla młodej pary: oprócz tego, że było stolicą przemysłu filmowego, było to również drugie co do wielkości miasto w Stanach Zjednoczonych, idealne miejsce dla „Wielkiego”, aby zwiększyć jego widoczność i cenią jako pitchmana i pomagają zwiększyć popularność hokeja na lukratywnym rynku amerykańskim. Oczywiście ta logika nie powstrzymała mieszkańców Edmonton od protestowania przeciwko handlowi przez powieszenie Gretzky'ego na kukturze.


Jedwabny Szlak

Nasi redaktorzy zweryfikują przesłany przez Ciebie artykuł i zdecydują, czy należy poprawić artykuł.

Jedwabny Szlak, nazywany również Jedwabny Szlak, starożytny szlak handlowy, łączący Chiny z Zachodem, który przewoził towary i idee między dwiema wielkimi cywilizacjami Rzymu i Chin. Jedwab powędrował na zachód, a wełna, złoto i srebro powędrowały na wschód. Chiny otrzymały również chrześcijaństwo nestoriańskie i buddyzm (z Indii) za pośrednictwem Jedwabnego Szlaku.

Czym był Jedwabny Szlak?

Jedwabny Szlak był starożytnym szlakiem handlowym, który łączył świat zachodni z Bliskim Wschodem i Azją. Był to główny kanał handlowy między Cesarstwem Rzymskim a Chinami, a później między średniowiecznymi królestwami europejskimi a Chinami.

Gdzie zaczynał się i kończył Jedwabny Szlak?

Jedwabny Szlak rozpoczął się w północno-środkowych Chinach w Xi’an (w nowoczesnej prowincji Shaanxi). Szlak karawan ciągnął się na zachód wzdłuż Wielkiego Muru Chińskiego, przez Pamiry, przez Afganistan, aż do Lewantu i Anatolii. Jego długość wynosiła około 4000 mil (ponad 6400 km). Towary były następnie wysyłane do Europy przez Morze Śródziemne.

Jakie główne towary podróżowały wzdłuż Jedwabnego Szlaku?

Chińscy kupcy eksportowali jedwab do zachodnich nabywców. Z Rzymu, a później z królestw chrześcijańskich, wełna, złoto i srebro wędrowały na wschód.

Co oprócz towarów podróżowało wzdłuż Jedwabnego Szlaku?

Obok dóbr materialnych religia była jednym z głównych towarów eksportowych na Zachód wzdłuż Jedwabnego Szlaku. Pierwsi chrześcijanie asyryjscy przenieśli swoją wiarę do Azji Środkowej i Chin, podczas gdy kupcy z subkontynentu indyjskiego ujawnili Chiny buddyzmowi. Choroba podróżowała również wzdłuż Jedwabnego Szlaku. Wielu uczonych uważa, że ​​dżuma dymienicza rozprzestrzeniła się na Europę z Azji, powodując pandemię Czarnej Śmierci w połowie XIV wieku.

Czy Jedwabny Szlak jest nadal używany?

Część Jedwabnego Szlaku zachowała się w postaci utwardzonej autostrady łączącej Pakistan z Ujgurskim Regionem Autonomicznym Xinjiang w Chinach. W XXI wieku Organizacja Narodów Zjednoczonych planowała sponsorowanie transazjatyckiej autostrady i kolei. Jedwabny Szlak zainspirował również chińską Inicjatywę Pasa i Szlaku, globalną strategię rozwoju infrastruktury opracowaną przez prezydenta i sekretarza generalnego Xi Jinpinga.

Pochodząca z Xi'an (Sian), licząca 4000 mil (6400 km) droga, a właściwie trakt karawanowy, podążała za Wielkim Murem Chińskim na północny zachód, ominęła pustynię Takla Makan, wspięła się na Pamiry (góry), przecięła Afganistan i udał się do Lewantu, a stamtąd towary zostały wysłane przez Morze Śródziemne. Niewiele osób przejechało całą trasę, a towary były obsługiwane przez pośredników w rozłożonym postępie.

Wraz ze stopniową utratą rzymskich terytoriów w Azji i wzrostem potęgi arabskiej w Lewancie, Jedwabny Szlak stał się coraz bardziej niebezpieczny i niedrożny. W XIII i XIV wieku trasa została ożywiona pod rządami Mongołów, a w tym czasie wenecki Marco Polo podróżował nią do Cathay (Chiny). Obecnie powszechnie uważa się, że trasa ta była jednym z głównych sposobów, w jaki bakterie dżumy odpowiedzialne za pandemię czarnej śmierci w Europie w połowie XIV wieku przeniosły się na zachód z Azji.

Część Jedwabnego Szlaku nadal istnieje, w formie utwardzonej autostrady łączącej Pakistan z Autonomicznym Regionem Uygur Xinjiang w Chinach. Stara droga stała się bodźcem dla planu ONZ dotyczącego autostrady transazjatyckiej, a kolejowy odpowiednik drogi został zaproponowany przez Komisję Gospodarczą i Społeczną ONZ ds. Azji i Pacyfiku (UNESCAP). Droga zainspirowała wiolonczelistę Yo-Yo Ma do założenia projektu Jedwabnego Szlaku w 1999 roku, który badał tradycje kulturowe na swojej trasie i poza nią jako sposób na połączenie sztuki na całym świecie z różnymi kulturami.


Reprezentacja

Palącym pytaniem było, ilu przedstawicieli każdego państwa? Delegaci z większych, bardziej zaludnionych stanów opowiadali się za planem Wirginii, który wymagał, aby każdy stan miał inną liczbę przedstawicieli w zależności od populacji stanu. Delegaci z mniejszych stanów poparli plan stanu New Jersey, zgodnie z którym każdy stan wysłałby taką samą liczbę przedstawicieli do Kongresu.

Delegaci z mniejszych stanów argumentowali, że pomimo mniejszej liczby ludności ich stany mają taki sam status prawny jak stany większe i że proporcjonalna reprezentacja byłaby dla nich niesprawiedliwa. Delegat Gunning Bedford, junior z Delaware notorycznie groził, że małe stany mogą zostać zmuszone do „znalezienia jakiegoś zagranicznego sojusznika, bardziej honorowego i w dobrej wierze, który weźmie je za rękę i odda im sprawiedliwość”.

Jednak Elbridge Gerry z Massachusetts sprzeciwił się roszczeniu małych stanów o suwerenność prawną, stwierdzając, że:


Irlandzki handel niewolnikami – Zapomniani “Biali” Niewolnicy

Przybyli jako niewolnicy ogromny ludzki ładunek przewożony na wysokich brytyjskich statkach płynących do Ameryk. Zostały wysłane przez setki tysięcy i obejmowały mężczyzn, kobiety, a nawet najmłodsze dzieci.

Za każdym razem, gdy zbuntowali się, a nawet nie posłuchali rozkazu, byli karani w najsurowszy sposób. Właściciele niewolników wieszali swoją własność ludzką za ręce i podpalali ręce lub stopy jako jedną z form kary. Zostali spaleni żywcem i położyli głowy na palach na rynku jako przestrogę dla innych jeńców.

Naprawdę nie musimy przechodzić przez wszystkie krwawe szczegóły, prawda? W końcu aż za dobrze znamy okrucieństwa afrykańskiego handlu niewolnikami. Ale czy mówimy o afrykańskim niewolnictwie?

Król Jakub II i Karol I prowadzili nieustanną próbę zniewolenia Irlandczyków. Słynny brytyjski Oliver Cromwell propagował tę praktykę odczłowieczania sąsiada z sąsiedztwa.

Irlandzki handel niewolnikami rozpoczął się, gdy Jakub II sprzedał 30.000 irlandzkich jeńców jako niewolników do Nowego Świata. Jego proklamacja z 1625 r. nakazywała wysyłanie irlandzkich więźniów politycznych za granicę i sprzedawanie ich osadnikom angielskim w Indiach Zachodnich. W połowie XVII wieku Irlandczycy byli głównymi niewolnikami sprzedawanymi na Antiguę i Montserrat. W tym czasie 70% całej populacji Montserrat stanowili irlandzcy niewolnicy.

Irlandia szybko stała się największym źródłem żywego inwentarza dla angielskich kupców. Większość wczesnych niewolników do Nowego Świata była w rzeczywistości biała.

Od 1641 do 1652 ponad 500 000 Irlandczyków zostało zabitych przez Anglików, a kolejne 300 000 sprzedano jako niewolnicy. Populacja Irlandii spadła z około 1 500 000 do 600 000 w ciągu jednej dekady. Rodziny zostały rozerwane, ponieważ Brytyjczycy nie pozwolili irlandzkim ojcom zabierać ze sobą żon i dzieci przez Atlantyk. Doprowadziło to do bezradnej populacji bezdomnych kobiet i dzieci. Rozwiązanie Wielkiej Brytanii polegało na zlicytowaniu ich również.

W latach pięćdziesiątych XVII wieku ponad 100 000 irlandzkich dzieci w wieku od 10 do 14 lat zostało odebranych rodzicom i sprzedanych jako niewolnicy w Indiach Zachodnich, Wirginii i Nowej Anglii. W tej dekadzie 52 000 Irlandczyków (w większości kobiet i dzieci) zostało sprzedanych na Barbados i Wirginii. Kolejne 30 000 irlandzkich mężczyzn i kobiet zostało również przetransportowanych i sprzedanych temu, kto zaoferował najwyższą cenę. W 1656 r. Cromwell nakazał, aby 2000 irlandzkich dzieci zostało zabranych na Jamajkę i sprzedanych jako niewolników angielskim osadnikom.

Wielu ludzi dzisiaj będzie unikać nazywania irlandzkich niewolników tym, czym naprawdę byli: niewolnikami. Będą wymyślać terminy takie jak „służący indentured”, aby opisać, co przydarzyło się Irlandczykom. Jednak w większości przypadków z XVII i XVIII wieku irlandzcy niewolnicy byli niczym innym jak ludzkim bydłem.

Na przykład afrykański handel niewolnikami dopiero zaczynał się w tym samym okresie. Powszechnie wiadomo, że afrykańscy niewolnicy, niesplamieni znienawidzoną teologią katolicką i drożsi w zakupie, byli często traktowani znacznie lepiej niż ich irlandzcy odpowiednicy.

Pod koniec XVII wieku afrykańscy niewolnicy byli bardzo drodzy (50 szterlingów). Irlandzcy niewolnicy byli tani (nie więcej niż 5 szterlingów). Jeśli plantator biczuje, piętnuje lub zabija na śmierć irlandzkiego niewolnika, nigdy nie było to przestępstwem. Śmierć była porażką monetarną, ale znacznie tańszą niż zabicie droższego Afrykanina.

Angielscy mistrzowie szybko zaczęli hodować Irlandki zarówno dla własnej przyjemności, jak i dla większego zysku. Dzieci niewolników same były niewolnikami, co zwiększyło wielkość wolnej siły roboczej pana. Nawet gdyby Irlandka jakoś uzyskała wolność, jej dzieci pozostałyby niewolnikami jej pana. Tak więc matki irlandzkie, nawet z tą nowo odkrytą emancypacją, rzadko porzucały swoje dzieci i pozostawały w niewoli.

Z czasem Anglicy pomyśleli o lepszym sposobie wykorzystania tych kobiet (w wielu przypadkach dziewczynek w wieku 12 lat) do zwiększenia swojego udziału w rynku: osadnicy zaczęli hodować irlandzkie kobiety i dziewczęta z afrykańskimi mężczyznami, aby produkować niewolników o wyraźnej karnacji . Ci nowi „mulaci” niewolnicy przynieśli wyższą cenę niż irlandzkie zwierzęta gospodarskie, a także umożliwili osadnikom zaoszczędzenie pieniędzy zamiast kupowania nowych afrykańskich niewolników.

Ta praktyka krzyżowania irlandzkich kobiet z afrykańskimi mężczyznami trwała kilkadziesiąt lat i była tak powszechna, że ​​w 1681 r. uchwalono prawo „zabraniające praktykowania kojarzenia irlandzkich niewolnic z afrykańskimi niewolnikami w celu produkowania niewolników na sprzedaż”. Krótko mówiąc, został zatrzymany tylko dlatego, że ingerował w zyski dużej firmy zajmującej się transportem niewolników.

Anglia przez ponad sto lat nadal wysyłała dziesiątki tysięcy irlandzkich niewolników. Zapisy mówią, że po irlandzkim buncie w 1798 roku tysiące irlandzkich niewolników sprzedano zarówno Ameryce, jak i Australii.

Były straszne nadużycia zarówno jeńców afrykańskich, jak i irlandzkich. Jeden brytyjski statek zrzucił nawet 1302 niewolników do Oceanu Atlantyckiego, aby załoga miała mnóstwo jedzenia.

Nie ma wątpliwości, że Irlandczycy doświadczyli okropności niewolnictwa tak samo (jeśli nie bardziej w XVII wieku), jak Afrykanie. Nie ma również wątpliwości, że te brązowe, opalone twarze, których jesteś świadkiem podczas podróży do Indii Zachodnich, są najprawdopodobniej połączeniem pochodzenia afrykańskiego i irlandzkiego.

W 1839 r. Wielka Brytania w końcu zdecydowała sama zakończyć swój udział w szatańskiej autostradzie do piekła i przestała transportować niewolników. Chociaż ich decyzja nie powstrzymała piratów przed robieniem tego, czego chcieli, nowe prawo powoli zamykało TEN rozdział koszmarnej irlandzkiej nędzy.

Ale jeśli ktokolwiek, czarny czy biały, wierzy, że niewolnictwo było tylko afrykańskim doświadczeniem, to zupełnie się myli.

Irlandzkie niewolnictwo to temat wart zapamiętania, a nie wymazania z naszej pamięci. Ale gdzie są nasze szkoły publiczne (i PRYWATNE). Gdzie są podręczniki historii? Dlaczego tak rzadko się o tym mówi?

Czy wspomnienia setek tysięcy irlandzkich ofiar zasługują na więcej niż wspomnienie nieznanego pisarza? Czy też ich historia ma być taka, jaką zamierzali ich angielscy piraci: aby (w przeciwieństwie do afrykańskiej książki) całkowicie i całkowicie zniknąć irlandzką historię, tak jakby nigdy się nie wydarzyła.

Żadna z irlandzkich ofiar nigdy nie wróciła do swojej ojczyzny, aby opisać swoją mękę. To są zagubieni niewolnicy, o których czas i stronnicze podręczniki historii wygodnie zapomniały.


Czy jest jakaś prawda w mitach otaczających Katarzynę?

Dla ogółu społeczeństwa Catherine jest prawdopodobnie najbardziej znana z prowadzenia szeregu lubieżnych romansów. Ale chociaż cesarzowa miała spory udział w kochankach – a dokładniej – nie była seksualną dewiantem popularnej wiedzy. Pisanie w RomanowowieMontefiore charakteryzuje Catherine jako „obsesyjną seryjną monogamistkę, która uwielbiała dzielić się grami karcianymi w swoich przytulnych mieszkaniach i dyskutować o swoich literackich i artystycznych zainteresowaniach z ukochaną”. miał nadzieję, że osłabi jej władzę.

Oficer armii Grigorij Potiomkin był prawdopodobnie największą miłością życia Katarzyny, chociaż jej związek z Grigorijem Orłowem, który pomógł cesarzowej w obaleniu Piotra III, technicznie trwał dłużej. Para spotkała się w dniu zamachu stanu w 1762 roku, ale została kochankami dopiero w 1774 roku. uwaga prywatnie, a chwała i władza publicznie,” według Montefiore.

Listy wymieniane przez parę świadczą o żarliwym charakterze ich związku: W jednym z listów Catherine oświadczyła: „BARDZO CIĘ KOCHAM, jesteś taki przystojny, mądry, jowialny i zabawny, kiedy jestem z tobą Nie przywiązuję żadnej wagi do świat. Nigdy nie byłem tak szczęśliwy.” Taka wszechogarniająca pasja okazała się nie do utrzymania—ale chociaż romantyczne partnerstwo pary zniknęło po zaledwie dwóch latach, pozostali w tak dobrych stosunkach, że Potiomkin nadal miał ogromny wpływ polityczny, działając jako ’ #8220car we wszystkim oprócz nazwy,” zauważył jeden z obserwatorów. Po śmierci Potiomkina w 1791 roku Katarzyna podobno spędziła wiele dni przytłoczona łzami i rozpaczą.

Grigorij Orłow (po lewej) i Grigorij Potiomkin (po prawej) byli dwoma najwybitniejszymi kochankami Katarzyny. (Domena publiczna za pośrednictwem Wikimedia Commons)

W późniejszych latach Catherine związała się z wieloma znacznie młodszymi kochankami – fakt, że jej krytycy szybko się uczepili, pomimo niezliczonych męskich monarchów, którzy zrobili to samo, nie wzbudzając gniewu swoich poddanych. Zawsze w poszukiwaniu romantycznej intymności, przyznała kiedyś: „Problem polega na tym, że moje serce nie znosi nawet jednej godziny bez miłości”.

Mimo całego swojego pokazu zmysłowości, Catherine była właściwie raczej „pruderyjna” – mówi Jaques. Nie zgadzała się na niebarwne żarty i nagość w sztuce wykraczające poza motywy mitologiczne lub alegoryczne. Inne aspekty osobowości cesarzowej i # 8217 były podobnie sprzeczne: ekstrawagancka w większości światowych przedsięwzięć, nie interesowała się jedzeniem i często gościła bankiety, na których goście chcieli więcej. I chociaż Catherine jest określana przez współczesnych widzów jako „bardzo lekka i powierzchowna”, Hartley zauważa, że ​​była „prawdziwą niebieską pończochą” i budziła się o 5 lub 6 rano każdego ranka, parząc sobie własny dzbanek kawy unikaj niepokojenia jej służących i siadania, aby rozpocząć codzienną pracę.

Być może najbardziej rozpoznawalna anegdota związana z Katarzyną skupia się na koniu. Ale faktyczna historia śmierci monarchy jest znacznie prostsza: 16 listopada 1796 roku 67-letnia cesarzowa doznała udaru i zapadła w śpiączkę. Zmarła następnego dnia, pozostawiając swojego syna Pawła I jako następnego władcę Rosji.

Portret Katarzyny, około 1780 (zdjęcie: Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images) Wigiliusz Ericksen, Cesarzowa Katarzyna II przed lustrem, 1779 (zdjęcie: Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images)

McNamara mówi Sydney Poranny Herold że ta apokryficzna anegdota pomogła zainspirować “The Great.”

„Wyglądało na to, że jej życie zostało zredukowane do lubieżnego nagłówka o seksie z koniem” – mówi pisarz. “A jednak zrobiła ogromną ilość niesamowitych rzeczy, była dzieckiem, które przybyło do kraju, który nie był jej własnym i przejął go.”

Publicznie Catherine emanowała urokiem, dowcipem i samooceną. Prywatnie, mówi Jaques, równoważyła ciągłe pragnienie uczucia z bezwzględną determinacją, by przedstawiać Rosję jako prawdziwie europejski kraj.

Jaques przytacza portret cesarzowej Vigiliusa Ericksena jako symbol wielu sprzeczności Katarzyny. Na obrazie przedstawia swoją publiczną osobowość, stojąc przed lustrem, ubrana w ozdobną suknię i pogodny uśmiech. Jednak spójrz w lustro, a pojawi się zupełnie inny władca: „Jej odbiciem jest ta prywatna, zdeterminowana, ambitna Katarzyna” – mówi Jaques. “ … Na jednym portrecie udało mu się w jakiś sposób przedstawić obie strony tego przekonującego lidera.”


Religia

Podczas gdy niektóre aspekty praktyk religijnych miały charakter wspólnotowy, tradycyjna praktyka religijna Ojibwa koncentrowała się na wewnętrznym osobistym doświadczeniu. Istniała wiara w duchy, zwana manitou lub manidoo . Twórca nazywany był Gitchie Manitou. Manjimanidoo lub złe duchy, które istniały, Windigo były szczególnie przerażającymi duchami, które mieszkały w jeziorach i praktykowały kanibalizm. Przedmioty ożywione i nieożywione posiadały moc duchową, a Ojibwa uważali się za jeden element natury, nie większy ani mniej znaczący niż jakakolwiek inna żywa istota. Kierunki kardynalne były obdarzone świętą mocą i wiązały się z pewnymi kolorami: białym dla północy, czerwonym lub czarnym dla południa, żółtym dla wschodu, niebieskim dla zachodu. Ojibwa rozpoznał trzy dodatkowe kierunki: niebo, ziemię i pozycję, w której stoi jednostka. Tytoń był uważany za święty i palono go w fajkach lub rozrzucano na jeziorach, aby pobłogosławić przeprawę, zbiory, stado lub przypieczętować umowy między ludami różnych plemion.

Sny miały wielkie znaczenie i były poszukiwane poprzez post lub inne ceremonie przeczyszczające. Łapacze snów służyły do ​​łapania dobrych snów. Nazwa „marzyciel” była zarezerwowana dla plemiennych wizjonerów, którzy śnili o pewnych potężnych obiektach – takich jak kamienie – których następnie szukaliby po przebudzeniu. Śniący mogą również doświadczać proroczych snów, które przekazują innym, aby zapobiec niebezpieczeństwu. W młodym wieku młodzi chłopcy i dziewczęta pościli, aby mieć wizję, jak pokierować swoją przyszłością. Niektóre wizje dostarczały kompletnych wiadomości i pieśni, inne były niekompletne i zostały objawione w całości dopiero z upływem czasu. Wizje mogły przyjść podczas snu. Ponieważ trudno było zastosować się do rad udzielanych przez wizje, mężczyźni i kobiety odbywali coroczne posty lub rekolekcje, aby odnowić wizję i zastanowić się nad swoim życiem.

Szałasy potu służyły do ​​leczenia chorób lub do wywoływania snów. Były to wigwamy, w których tworzyła się para przez polewanie wodą rozgrzanych skał i uszczelnianie wejść. Do pary można dodać gałęzie kory i sosny. Post służył do leczenia chorób i, podobnie jak pocenie się, miał oczyszczać organizm.

Ojibwa stworzyło Wielkie Towarzystwo Medyczne lub Midewiwin ( Mitewiwin ) religia. Skrócony Mide, Midewiwin najprawdopodobniej oznacza „dobre serce” lub „rezonans” w odniesieniu do przekonania, że Mide ksiądz pracował dla dobra innych i używał specjalnych świętych bębnów. ten Mide kultura to hierarchiczne kapłaństwo składające się z czterech do ośmiu stopni lub zakonów, przy czym każdy poziom reprezentuje osiągnięcie pewnych umiejętności lub wiedzy. Kapłanami mogą być zarówno kobiety, jak i mężczyźni, zarówno dzieci, jak i dorośli (określani również jako medycy lub kobiety). Aż 20 lat nauki może być wymagane, aby osiągnąć najwyższy stopień postępu. Po roku szkolenia praktykant został zainicjowany jako pierwszy poziom Mide księdza i pozwolono mu wykonywać pewne obowiązki. Inicjacje odbywały się podczas corocznego Wielkiego Tańca Lekarskiego wiosną lub wczesną jesienią i trwały od jednego do pięciu dni. Odprawiane w dużych wigwamach ceremonie obejmowały użycie świętego bębna i świętej fajki, które były strzeżone przez dozorców. Wtajemniczeni ofiarowywali prezenty, takie jak koce, przybory kuchenne i dziki ryż. Ucztowanie obejmowało dziki ryż, świeże lub suszone jagody, cukier klonowy i psie mięso. Późniejsze szkolenie wymagało nauki zielarstwa do leczenia chorób lub zdobywania osobistej mocy, umiejętności używanej w podobny sposób, jak używa się zaklęć. Mide księża przyjęli więc rolę uzdrowicieli. Mide członkowie byli również znani z używania „złego lekarstwa” w celu wywołania choroby lub śmierci. Mide księża nosili osobiste wiązki leków, kwadraty z materiału lub woreczki z materiału lub przędzy, zawierające jedną lub więcej zdobionych skór zwierzęcych, zwanych workami na leki. Z każdym z nich skojarzono określone rodzaje skórek Mide stopnie. Na pierwszym poziomie Mide ksiądz miał torbę na lekarstwa wykonaną ze skóry wydry, kuny, norki lub łasicy. Przedmioty znalezione w apteczkach to m.in. muszle, niedźwiedzie pazury ozdobione wstążkami, szklane paciorki, kinikinik (rodzimy tytoń), rzeźbione figurki, suszone korzenie i zioła. Mide pieśni i instrukcje zostały zapisane na zwojach z kory brzozowej, które oddano pod opiekę wyznaczonego księdza stróża.

Na początku XIX wieku wielu Ojibwa stało się wyznawcami proroka Shawnee i jego wieloplemiennego kultu Shawano, którego członkowie opowiadali się za powrotem do tradycyjnego życia i zastępowaniem Mide obrzędy z nowymi ceremoniami. Prorok był również znany jako Lalawethika (Laulewasika) lub Tenskwatawa i był bratem wojownika Shawnee Tecumseh. Kult Shawano stracił przychylność i… Mide odzyskał siły po tym, jak zwolennicy Proroka nie pokonali wojsk armii amerykańskiej w 1811 roku w bitwie pod Tippecanoe.

Chrześcijaństwo przyjmowano powoli, ale większość współczesnych Ojibwa to katolicy lub protestanccy episkopaliści. Konflikt powstał między pełnokrwistymi Ojibwą, którzy mieli tendencję do prowadzenia bardziej tradycyjnego stylu życia skoncentrowanego na Mide lub wartości episkopalne i postępowych Ojibwa o mieszanej krwi, którzy zazwyczaj byli katolikami i prowadzili bardziej akulturowany styl życia. BIA często rozstrzygała spory między obiema frakcjami, stając po stronie postępowców, którzy promowali wartości kultury większościowej, takie jak agronomia i małe przedsiębiorstwa.


Transsaharyjski Szlak Handlowy

Transsaharyjski Szlak Handlowy był jednym z najważniejszych szlaków handlowych Afryki, ponieważ łączył różne regiony Sahary. Wielbłądy były niezbędne w handlu, ponieważ pozwalały kupcom pokonywać duże odległości. Niektóre z najważniejszych przedmiotów, którymi handlowano na szlaku, obejmowały złoto i niewolników. Niewolnicy pochodzili głównie ze społeczności tubylczych lub byli zazwyczaj jeńcami wojennymi. Na Transsaharyjskim Szlaku Handlowym handlowano również kilkoma luksusowymi przedmiotami, takimi jak pióra strusie. Społeczności afrykańskie zajmujące się handlem otrzymały również broń, której używały do ​​wzmacniania swoich królestw. Najważniejszymi miejscami na szlaku handlowym były oazy, które zapewniały zarówno wielbłądom, jak i handlarzom miejsce na odpoczynek po męczącej podróży. Islam rozprzestrzenił się znacznie wzdłuż szlaku handlowego, a także kultura arabska. Spadek szlaku handlowego był spowodowany wzrostem transatlantyckiego szlaku handlowego, a także wzrostem europejskiej kontroli w Afryce.


Ukryta wartość

Nie oznacza to, że handel samochodem to zły pomysł. Handel niesie ze sobą wiele korzyści, w tym prostotę, ale potencjalna korzyść podatkowa jest poważną zaletą, która często jest pomijana. Jeśli mieszkasz w stanie, który pobiera podatek od sprzedaży, następne dwa akapity są niezwykle ważne (możesz być wybaczony obywatelom Delaware, Montany, New Hampshire… i części Alaski).

Wyobraźmy sobie, że masz nadzieję na zakup zupełnie nowego Subaru Outback w twoim rodzinnym stanie Vermont. Świetny wybór. Dzięki kilku pakietom opcji sugerowana cena detaliczna pojazdu, którego szukasz, wynosi 35 585 USD, ale jesteś wykwalifikowanym negocjatorem i udało Ci się nakłonić dealera do zaoferowania za 34 000 USD. Stan Green Mountain pobiera 6% podatku od sprzedaży, co oznacza, że ​​będziesz musiał zapłacić podatek w wysokości 2040 USD od zakupu, co daje łączną kwotę 36 040 USD — tyle za zniżkę!

Ale masz też wymianę! Dealer sprawdził twój stary Subaru XV Crosstrek i, mimo że jest pomalowany na jasną mandarynkową perłę, jest gotów zaoferować ci nawet 16 000 $. Jeśli zgodzisz się na wymianę swojego Crosstreka, dealer odejmie 16 000 USD od ceny zakupu Outbacka, podnosząc koszt przed opodatkowaniem do 18 000 USD. 6% z 18 kawałków to 1080 USD, co oznacza, że ​​nie tylko wynegocjowałeś więcej niż 1500 USD od sugerowanej ceny detalicznej, ale zaoszczędziłeś prawie 1000 USD więcej na podatkach.


Kiedy dynastia Yuan upadła z powodu niepokojów społecznych, chiński Han ponownie przejął kontrolę pod dowództwem przywódcy rebeliantów Zhu Yuanzhanga, który został pierwszym cesarzem dynastii Ming. Chiny rozkwitły w czasach dynastii Ming, a ich siła militarna mogła rosnąć. Wielki Mur był systematycznie odbudowywany w 100-letnim projekcie mającym zapobiec dalszej inwazji północnej.

Większość pozostałego Wielkiego Muru została zbudowana za czasów dynastii Mingi jest znany jako Wielki Mur Ming. Sekcje Wielkiego Muru w pobliżu Pekinu, takie jak sekcja Badaling i sekcja Mutianyu, zostały zbudowane podczas dynastii Ming.

Mapa pokazująca kluczowe forty na Wielkim Murze Dynastii Ming.


Kupcy i kupcy Majów

Podczas gdy rolnictwo było podstawą cywilizacji Majów, handel był równie ważny. We wczesnym okresie przedklasycznym Majowie mieszkający w małych wioskach byli nieco samowystarczalni. Jednak gdy Majowie zaczęli budować swoje wielkie miasta, tylko handel przyniósłby im niezbędne towary, takie jak sól i obsydian.

Kupcy Majów handlowali dwoma rodzajami towarów, przedmiotami na własne potrzeby i przedmiotami luksusowymi. Przedmioty na utrzymanie były to rzeczy używane na co dzień, takie jak sól, szczególnie potrzebna w gorącym klimacie, żywność, odzież i narzędzia. Przedmioty luksusowe to te rzeczy, które członkowie rodziny królewskiej i szlachta używali do pokazania swojego bogactwa i władzy. Były to między innymi jadeit, złoto, piękna ceramika, biżuteria i wyroby z piór.

Wielkie miasta z dużą populacją wymagały sprowadzania żywności na targowiska. Większość żywności była uprawiana przez rolników mieszkających poza miastem. Jednak to, co nie było uprawiane w pobliżu, musiało zostać sprowadzone w drodze handlu lub daniny. Większość artykułów spożywczych sprzedawano na rynkach regionalnych lub lokalnych. Przedmioty luksusowe natomiast najczęściej były przedmiotem handlu na odległość. Wartości i idee kulturowe również podróżowały wraz z kupcami, w jaki sposób różne kultury w Mezoameryce wpływały na siebie nawzajem.

Na targ trafiały m.in. indyki, kaczki, psy, ryby, miód, fasola i owoce. Ziarna kakaowca były używane jako waluta, ale także do produkcji czekolady, napoju, którym cieszą się przede wszystkim zamożni. Kupcy handlowali ziarnami kakaowca w całej Mezoameryce nie tylko na ziemiach Majów, ale także z Olmekami, Zapotekami, Aztekami i gdzie indziej. Kupcy handlowali także surowcami, w tym jadeitem, miedzią, złotem, granitem, marmurem, wapieniem i drewnem. Produkowane towary obejmowały tekstylia, zwłaszcza tkaniny haftowane, odzież, peleryny z piór i nakrycia głowy, papier, meble, biżuterię, zabawki i broń. Na targu swoje usługi sprzedawali również specjaliści, tacy jak architekci, matematycy, skrybowie i inżynierowie.

W okresie przedklasycznym kupcy i rzemieślnicy wytwarzający towary na rynek luksusowy utworzyli nową klasę średnią, w której wcześniej była tylko szlachta i pospólstwo. W miarę jak handel stał się ważniejszy, zwiększała się siła kupców, którzy ułatwiali ten handel. Handlarze dalekobieżni przewozili swoje towary wzdłuż ustalonych szlaków handlowych, które obejmowały Meksyk na północ, przez Amerykę Środkową, a nawet Amerykę Południową, Kubę i inne wyspy karaibskie. Ponieważ nie było zwierząt pociągowych, takich jak konie czy woły, ani pojazdów kołowych, wszyscy handlarze długodystansowi podróżowali pieszo lub łodziami. Wynajęci tragarze nosili towary w dużym koszu na plecach, co ułatwiało to, że część ciężaru dźwigała opaska na głowę zwana mekapalem.

Niektóre miasta-państwa Majów stały się centrami handlowymi wzdłuż ważnych szlaków handlowych. Tikal, na przykład, nie był bogaty w zasoby naturalne, ale wzbogacił się dzięki zdolności ułatwiania handlu z pozostałymi miastami Majów Gwatemalskich. Tikal, Copan i Cancuen rozwinęły swoje gospodarki, działając jako główne ośrodki handlowe.

Oprócz szlaku handlowego na lądzie odbywał się również ważny handel morski. Tainos z karaibskiej wyspy Kuby i Quechua z Ameryki Południowej handlowali z Majami za ziarna kakaowca. Wielkie kajaki handlowe, które mogły pomieścić do 20 osób, a także znaczną ilość towarów handlowych, podróżowały wzdłuż wybrzeży.


Kamehameha Wielki

Król Kamehameha był jedną z najbardziej uderzających postaci w historii Hawajów, przywódcą, który zjednoczył wyspy i rządził nimi w czasach wielkich zmian kulturowych. Relacje różnią się, ale wielu uważa, że ​​Kamehameha (pierwotnie nazwana Pai'ea) urodziła się w rodzinie królewskiej w północnej Kohala między 1753 a 1761, prawdopodobnie w listopadzie 1758. Matką Kamehamehy była Kekuiapoiwa, córka wodza Kona. Jego ojcem był prawdopodobnie Keoua, wódz Kohala. Legendy wiążą jego narodziny z burzami i dziwnymi światłami, działaniami, które Hawajczycy uważają za zwiastowanie narodzin wielkiego wodza. Ze względu na prognozy przy jego narodzinach i groźby ze strony walczących klanów, Kamehameha został zabrany i ukryty natychmiast po jego narodzinach. Wczesne lata spędził w odosobnieniu w Waipio, wracając do Kailua w wieku pięciu lat. Mieszkał tam z rodzicami aż do śmierci ojca, po czym kontynuował specjalne szkolenie od króla Kalani'opu'u, swojego wuja. Szkolenie to obejmowało umiejętności w zakresie gier, działań wojennych, historii mówionej, nawigacji, ceremonii religijnych i innych informacji niezbędnych do zostania ali'i-'ai-moku (starosta okręgowy).

Do czasu przybycia Cooka, Kamehameha stał się wspaniałym wojownikiem, który już nosił blizny po wielu politycznych i fizycznych spotkaniach. Młody wojownik Kamehameha został opisany jako wysoki, silny i fizycznie nieustraszony mężczyzna, który „porusza się w aurze przemocy”. Kamehameha towarzyszył swojemu wujowi (królowi Kalani'opu'u) na pokładzie Odkrycie, a historia podaje, że zachowywał się dzielnie podczas bitwy, w której zginął Cook. For his part in the battle at Kealakekua he achieved a certain level of notoriety, which he paraded "with an imperiousness that matched and even exceeded his rank as a high chief." Kamehameha might never have become king except for a twist of fate. Within a year after Cook's death, the elderly ali'i Kalani'opu'u, crippled by age and disease, called together his retainers and divided his Hawaiian domain. His son Kiwala'o became his political heir. To his nephew Kamehameha, the elderly ali'i entrusted the war god Kuka'ilimoku. Although this pattern of dividing the succession of the chiefdom and the protectorate of the god Ku was legendary, some authors suggest it was also uncommon.

As the eldest son, a chief of high rank, and the designated heir, the claim of Kiawala'o to the island of Hawai'i was "clear and irrefutible." However, although Kamehameha was of lower rank, and only a nephew of the late king, his possession of the war god was a powerful incentive to political ambition. Thus the old chief's legacy had effectively "split the political decision-making power between individuals of unequal rank" and set the stage for civil war among the chiefs of the island of Hawai'i. Although Kiwala'o was senior to Kamehameha, the latter soon began to challenge his authority. During the funeral for one of Kalani'opu'u's chiefs, Kamehameha stepped in and performed one of the rituals specifically reserved for Kiwala'o, an act that constituted a great insult.

After Kalani'opu'u died, in 1782, Kiwala'o took his bones to the royal burial house, Hale o Keawe, at Honaunau on the west coast of Hawai'i Island. Kamehameha and other western coast chiefs gathered nearby to drink and mourn his death. There are different versions of the events that followed. Some say that the old king had already divided the lands of the island of Hawai'i, giving his son Kiwala'o the districts of Ka'u, Puna, and Hilo. Kamehameha was to inherit the districts of Kona, Kohala, and Hamakua. It is not clear whether the landing of Kiwala'o's at Honaunau was to deify the bones of Kalani'opu'u or to attempt seizure of the district of Kona. Some suggest that Kamehameha and the other chiefs had gathered at Honaunau to await the redistribution of land, which usually occurred on the death of a chief, and to make hasty alliances. When it appeared that Kamehameha and his allies were not to receive what they considered their fair share, the battle for power and property began.

Over the next four years, numerous battles took place as well as a great deal of jockeying for position and privilege. Alliances were made and broken, but no one was able to gain a decisive advantage. The rulers of Hawai'i had reached a stalemate. Kamehameha's superior forces had several times won out over those of other warriors. He took the daughter of Kiwala'o, Keopuolani, captive and made her one of his wives he also took the child Ka'ahumanu (once mentioned as a wife for Kiwala'o) and "betrothed her to himself." He thus firmly established himself as an equal contender for control over the Hawaiian lands formerly ruled by Kalani'opu'u. Eventually Kiwala'o was killed in battle, but control of the Island of Hawai'i remained divided.

By 1786 the old chief Kahekili, king of Maui, had become the most powerful ali'i in the islands, ruling O'ahu, Maui, Moloka'i, and Lana'i, and controlling Kaua'i and Ni'ihau through an agreement with his half-brother Ka'eokulani. In 1790 Kamehameha and his army, aided by Isaac Davis and John Young, invaded Maui. The great chief Kahekili was on O'ahu, attempting to stem a revolt there. Using cannon salvaged from the ship, the Fair American, Kamehameha's warriors forced the Maui army into retreat, killing such a large number that the bodies dammed up a stream. However, Kamehameha's victory was short-lived, for one of his enemies, his cousin Keoua, chief of Puna and Ka'u, took advantage of Kamehameha's absence from Hawai'i to pillage and destroy villages on Hawai'i Island's west coast. Returning to Hawai'i, Kamehameha fought Keoua in two fierce battles. Kamehameha then retired to the west coast of the island, while Keoua and his army moved southward, losing some of their group in a volcanic steam blast. This civil war, which ended in 1790, was the last Hawaiian military campaign to be fought with traditional weapons. In future battles Kamehameha adopted Western technology, a factor that probably accounted for much of his success.

Because of Kamehameha's presence at Kealakekua Bay during the 1790s, many of the foreign trading ships stopped there. Thus he was able to amass large quantities of firearms to use in battle against other leaders. However, the new weapons were expensive and contributed to large increases in the cost of warfare. After almost a decade of fighting, Kamehameha had still not conquered all his enemies. So he heeded the advice of a seer on Kaua'i and erected a great new heiau at Pu'ukohola in Kawaihae for worship and for sacrifices to Kamehameha's war god Ku. Kamehameha hoped to thereby gain the spiritual power that would enable him to conquer the island. Some say that the rival chief Keoua was invited to Pu'ukohola to negotiate peace, but instead was killed and sacrificed on the heiau's altar. Others suggest that he was dispirited by the battles and was "induced to surrender himself at Kawaihae" before being killed. His death made Kamehameha ruler of the entire island of Hawai'i. Meanwhile, Kahekili decided to take the advantage while Kamehameha was preoccupied with Keoua and assembled an army — including a foreign gunner, trained dogs, and a special group of ferociously tattooed men known as pahupu'u. They raided villages and defiled graves along the coasts of Hawai'i until challenged by Kamehameha. The ensuing sea battle (Battle of the Red-Mouthed Gun) was indecisive, and Kahekili withdrew safely to O'ahu. Shortly thereafter, the English merchant William Brown, captain of the thirty-gun frigate Butterworth, discovered the harbor at Honolulu. Brown quickly made an agreement with Kahekili. The chief "ceded" the island of O'ahu (and perhaps Kaua'i) to Brown in return for military aid. Kamehameha also recognized the efficacy of foreign aid and sought assistance from Captain George Vancouver. Vancouver, a dedicated "man of empire," convinced Kamehameha to cede the Island of Hawai'i to the British who would then help protect it.

Kamehameha spent the next three years rebuilding the island's economy and learning warfare from visiting foreigners. Upon Kahekili's death in 1794, the island of O'ahu went to his son Kalanikupule. His half-brother Ka'eokulani ruled over Kaua'i, Maui, Lana'i, and Moloka'i. The two went to war, each seeking to control all the islands. After a series of battles on O'ahu and heavy bombardment from Brown's ships, Ka'eokulani and most of his men were killed. Encouraged by the victory over his enemies, Kalanikupule decided to acquire English ships and military hardware to aid in his attack on Kamehameha. Kalanikupule killed Brown and abducted the remainder of his crew, but the British seamen were able to regain control and unceremoniously shipped Kalanikupule and his followers ashore in canoes. Recognizing his enemy's vulnerability, Kamehameha used his strong army and his fleet of canoes and small ships to liberate Maui and Molaka'i from Kalanikupule's control.

Kamehameha's next target was O'ahu. As he prepared for war, one of his former allies, a chief named Kaiana, turned on him and joined forces with Kalanikupule. Nevertheless, Kamehameha's warriors overran O'ahu, killing both rival chiefs. Kamehameha could now lay claim to the rich farmland and fishponds of O'ahu, which would help support his final assault on Kaua'i. By mid-1796, Kamehameha's English carpenters had built a forty-ton ship for him at Honolulu, and once again he equipped his warriors for battle and advanced on Kaua'i. However bad weather forced him to give up his plans for invasion. Meanwhile yet another challenger — Namakeha, Kaiana's brother — led a bloody revolt on Hawai'i, depopulating the area and forcing Kamehameha to return to Hawai'i to crush the uprising. Kamehameha used the next few years of peace to build a great armada of new war canoes and schooners armed with cannons he also equipped his well-trained soldiers with muskets. He sailed this armada to Maui where he spent the next year in psychological warfare, sending threats to Ka'umu'ali'i, Kaua'i's ruler. This proved unsuccessful, so early in 1804 Kamehameha moved his fleet to O'ahu and prepared for combat. There his preparations for war were swiftly undone by an epidemic, perhaps cholera or typhoid fever, that killed many of his men. For several more years he remained at O'ahu, recovering from this defeat and, perhaps, pondering conquest of Kaua'i. Expecting an attack from Kamehameha, Ka'umu'ali'i sought the help of a Russian agent, Dr. Georg Schaffer, in building a fort at the mouth of the Waimea River and exchanged Kaua'i's sandalwood for guns. However, the anticipated battle never came because an American trader convinced Kamehameha to reach a compromise with Ka'umu'ali'i. Kamehameha was acknowledged as sovereign while Ka'umu'ali'i continued to rule Kaua'i, with his son as hostage in Honolulu.

After nine years at O'ahu, Kamehameha made a lengthy tour of his kingdom and finally settled at Kailua-Kona, where he lived for the next seven years. His rise to power had been based on invasion, on the use of superior force, and upon political machinations. His successful conquests, fueled by "compelling forces operating within Hawaiian society," were also influenced by foreign interests represented by men like Captain Vancouver.

Kamehameha died in May of 1819. He had accomplished what no man in the history of the Hawaiian people had ever done. By uniting the Hawaiian Islands into a viable and recognized political entity, Kamehameha secured his people from a quickly changing world.



Uwagi:

  1. Zachely

    Thanks for the kind society.

  2. Dempsey

    I'm sorry, but I think you are wrong. Podyskutujmy. Email me at PM.

  3. Brajinn

    A więc czy to było próbowane?

  4. Mauzragore

    Wierzę, że się mylisz. Omów to. Wyślij mi e -maila na PM.

  5. Grole

    Naprawdę, nawet kiedy o tym nie pomyślałem

  6. Conant

    Jakie niezbędne słowa ... świetny, genialny pomysł

  7. Peterson

    Bardzo dobre informacje są godne uwagi



Napisać wiadomość